老子的思想和文化是中国“国家研究”的基础和支柱。
2019-06-18 19:13 作者:宣传处 浏览次数:
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叹气还可以。作者也有同样的感受并写下了《中国 传统武术文化的失落》,《当代武术之批判》等,并一直在争取在中国失传的中国传统武术文化。

然而,在继承中国研究的过程中,作者提出了一个推进的问题。在文化尚未被打破之前,在一个大规模的封建专制社会中是否存在“关键的秋天”是一个转折点吗?如果不是这样,中国就不会沦为半封建半殖民地的社会;如果没有,中国不会在五四时期口号“打倒孔家店”。因此,应该说“老人去”不是一个大问题,危机垮台的主要原因是“征服孔孟”的根深蒂固的方式。 “四书五经”是儒家正统的代表。

笔者认为,所谓孔子“论语的一半”的历史已经过去,导致了中国历史的失败。这是一个不争的事实。因此,今天必须倡导“国家研究”,重新审视和继承中国优秀的先秦文明成就。其中,复兴和发扬老子的“道”和“德”的想法无疑成为当务之急。

简而言之,老子的创新精神是什么?

因为,老子的“道”是以“道法自然”为基础的,它揭示了“正与弱”的对立,与“软而强”相反,适用于“武术”,意为“武术与武术之路。老子的思想着眼于揭示“强”与“软”之间转换的内在条件,彻底打破武术中的“不可知论”,“不变论”与“无力论”。艺术,从而表现出热情的精神,即创新精神。

老子的民主思想是什么?

老子的“民主”思想集中在“德治”政治的思想上。

如果对此有疑问,那么分析老子的“德治”可能是有用的,如下所示。

老子认为“道德统一”和“道中有道德”,即“走向道”中的“德”,同时,“德”中的“德”道“”,从而反映了老子的“统治德治”思想及其“高高道高”。正是在“治德道德”方面,“以德治国”充分体现了老子的道德。 “德治”政治思想,即“民主”。

第二是“人心”的观点。老子说:“你应该成为这个世界,如果你能把它送到这个世界;如果你能信任这个世界,那就爱世界。”他认为,将个人得失与世界命运联系起来的人只能得到人民的爱与支持;热爱世界的人将是那些已经读过的人,人们会相信他,依靠他为人民做事。人民只有放心。因此,老子说“圣徒有无常,以人民的心为核心”。在老子看来,只有把人民的思想作为自己的思想,思考人民的思想,人民的紧迫感,为人民一心一意做事,才能得到人民的心。治理世界。第三是“合同”的概念。老子说:“当你有很大的不满时,你会有很多不满。你能做得好吗?是负责左派的圣人,不会责怪别人。”他认为,通过“和解”和“调解”,可能会引起很大的抱怨,并且不可能和解和抱怨。这是一个糟糕的方式。因此,圣徒使用“契约”进行调解。这样,责任和责任都不会受到指责,“责任”将得到顺利彻底的解决。因此,老子说“有德国人,没有德国人”。也就是说,“德国”是通过契约来表达的,而高尚的道德总是属于那些按照合同行事的人,“没有德性”将依赖于法律和法规等事情。因此,“德国”的根本在于实现“行为”与“法律”之间的“和解与压制”。只有这样,依靠“契约”做事,才能实现“平等”,“公平”,实现“以德治国”,从而实现“用道德宣告”,“德山”和“德山”。 dexin“。

第四是“正义”的概念。老子说,“与道士一起,不要强迫世界。”其中的“道”,从老子“道,德义通”的思想,指的是“德”。因此,这句话也可以算是“德国人”的主人,而不是强迫世界。 “忘记我”,“人心”和“契约”的概念是“德”的本质和基础。因此,划分“正义”与否的标准由“摇头丸”,“人心”和“契约”的概念来定义。通过这种方式,并表达了对战争的态度。因此,老子说“丈夫可以杀死凶手,他不能指责世界”;他还说“爱国者是不祥的装置,事物或邪恶,所以有些人不是。”与此同时,老子说“分裂是荆棘诞生的地方;军队之后,必定是一个激烈的一年。”即使发生战争,也会发生战争灾难,也是“杀人,悲伤,挫败葬礼”。因此,它表明老子坚持正义战争和反对不公正的战争的“正义”观点。

第五是“无所畏惧”的概念。老子说:“人们不怕死,为什么他们害怕死亡?”在老子看来,只有“不怕死”的勇气和挫折才不可避免地无私无畏,“生死,生育”,表现出“高”,可以克服困难,取得胜利。

其中,老子的思想是“以人为本”,“以德为本”,即“以人为本”,“以人为本”,“契约”,“平等”。 “无疑是老子”统治道“思想的基础。 。

从“治理道”的思想出发,可以制定“民主”政治版图。

从“狂喜”思想出发,社会统治者不能把“道”当作现存的,但不能只是名利双收,克已公开,勤勉尽责,领导;从“人心”思想,寻求社会统治者实现“神圣放弃智慧”,思考人们的思想,匆匆人民,以人民的心为理由,走人民之心作为权利,引导人民寻求利益,同时,各级官员这是一个由人民的爱选出的人;从“契约”的观念来看,社会统治者必须“强化法律”,“宣称美德”,并按照“契约”原则行事。从“正义”思想来看,社会统治者必须坚持正义战争,反对侵略战争和一切不公正的战争;从“无所畏惧”的思想出发,寻求社会统治者和人民发扬不怕死的精神,如果没有无法克服的困难,就能取胜。几千年前,老子的民主思想将首先开创人类?

原因在于老子批评了“霸权强弱”的“执政思想基础”。因此,老子揭示“霸权”与“民主”之间的矛盾正好相反,而针锋相对的矛盾体现出来,正是这种辩证方法。因此,老子的民主思想是无可辩驳的强大逻辑力量的恰当含义。

老子的民主思想绝不是幻想。中国历史上出现了“无为而治”的“德治”政治。汉初“反秦与其他民族的邪恶”政治是老子“德治”政治的体现。这是历史的证明。

老子的思想和文化是中国“国家研究”的基础和支柱。

可以看出,老子道和德的观点中所包含的“民主”思想,完全符合当今中国社会“人民当主人”的政治。因此,现在使用老子的道家思想和德国思想是及时的。

然而,从历史的角度来看,老子的道家思想和德国思想被扭曲和篡改,所以今天有必要划出三个界限来继承老子的思想。

首先,在老子岛,德官和孔子之间画一条线。

但是,孔子的道德是什么?

孔子伪造了老子的道德思想。一方面,孔子将老子的“道”与“德”概念结合为一体。它通常是“道德的”,即它仅指人类的思想和行为规范,因此它被表达为“道德和道德”。另一方面,孔子将“老子”的“道”和“德”的概念与“仁慈的情人”和“柯已复活”的思想交换,即“仁”和“爱”,也就是说,孔子的“无教”和“爱人”取代了老子的“爱民”和“人心”思想,取代了老子的“奉献”与“礼制”和“忠孝”。 “契约”和“平等”思想,而“齐家,统治国家,世界”,已经形成了“父权制伦理”。

由此,孔子完全抹杀了老子“道”,“德”观的“武侠”思想,“武侠”思想和“民主”思想。情况确实如此。孔子提出了“仁”的政治思想,反对老子的“德治”政治思想,倡导“教育”,开创了中国“文化文化”的先河。

孔子及其“通明王朝”道德成为“正统”思想后,他们消灭了老子的思想。

其次,在老子道教与庄子道教之间划清界限。

老子是中国“道教修养”的鼻祖。它的《道德经》本质上是一个“Bing Book”。因此,老子道教关注“主观能动性”及其“条件”,揭示了“知识”,“变量”和“可能”等一系列哲学范畴,即“承诺太极拳”,“与...没有“,”动作和安静“,”虚拟和真实“,”积极奇怪“,”进攻和防御“,”进退“等,他们的”变革“规则创造了”武术“和”武术“ “艺术”,充分展示了人们的权利“社会”和人民的“自然”积极精神充分展示了老子的“入世”思想。但是,庄子的道教是什么?

庄子误解和形容老子道教。庄子也伪造了老子的“道”和“德”观,忽视了老子的“软性和力量”及其“条件”,而片面解释了“道”和“任逍遥”。也就是说,庄子的“道”是基于“天地与我同生,一切都与我同在”的观念,揭示了人们“与自然相处”的方式,即“任何东西”很自然“和”任何人都很开心“。这种“道”认为,按照自然做事,“可以保护身体,可以是一个完整的生命,可以养一个亲戚,可以一年四季做”,即事物做的事情符合自然,一切生死,荣誉和耻辱,生活等等将被视为冷漠的事物。它体现了对世界现实和生活的消极态度,充分体现了庄子的“天生”思想。

庄子的道教是所谓的“一叶盲,不看泰山”,使人们看不到老子的“山”,看到了老子的“山”。

第三,在老子思想与现代“法家”思想之间划清界限。

所谓“现代法家思想”,是指“文化大革命”中极左派高压政策下“法家”旗帜下的文化思想。

现代的“法国家庭”对老子施加了各种虚假的言论,并在老子的脑袋上放了一些可怕的政治帽子。一个来自老子所说的“小国和丧偶的人”,并说老子是“一个堕落的奴隶主贵族”。 “第二”;第二个是来自老子的“不要离开家,了解世界;不要瞥见,看天”,据说老子的思想是“理想主义的先天”;第三是老子的“法令,盗贼有更多”据说老子想要“无政府主义”;第四,从老子的“绝对放弃智慧”,他说老子鼓吹“愚蠢的政策”等等。

这些政治帽子必须去。

关于老子的“堕落奴隶主的代表”。

老子的“小国和丧偶人”是一个比喻。老子类似于“柔软强于强”的观念,并且是“柔软强于强”的规律的例证。老子并不是说“小国和丧城人”的生活状况有多好或多,但只是“软”和“有争议”,它会更长久更多老子“弱点”的思想是有总比没有好”。

论老子的“理想主义先天性”问题。

老子说,“古老的方式是现在的帝国,了解古老的开端。它是道士”;老子还说“有一个机构可以看到身体,看房子,看乡镇,看乡村,世界正在看世界。我怎么知道世界是什么?因此在老子看来,对“道”的理解一方面是理解和把握历史,另一方面是从现实,即从我周围的事物中去理解和把握。这样,我们将能够“不要离开家,了解世界;不要瞥见,看天“,能够理解和掌握”道“。这种理解事物的方法,今天我们的学生,学者们还在做什么,其中有一丝”理想主义先天性“?关于老子的“无政府主义”问题。

老子的思想和文化是中国“国家研究”的基础和支柱。

有些人认为老子反对“法令的法令”。这不是“无政府主义”吗?这是不同的。老子说“有一种美德,就没有道德。”在“契约”和“法律”之间的权衡中,老子比“行为”更为重要,这充分体现了老子“和解与镇压”的思想。社会是在“合同”的基础上管理的。无政府主义的影子在哪里?

在老子看来,“法律”毕竟是统治者,或者是极少数人从上到下发展起来的。解释法律的权利在上面而不是在下面,因此“法律”带来的好处只是解释者自己。知道。它远非“契约”,即直接满足人们理解和理解的“契约”。而且,“合同”的制定是自下而上的,人们更容易监督。同时,从实际情况来看,“法令令”的结果将不可避免地“与法律对话”,必然会出现“多重政策”。必须有“有政策和对策”。这样,必然会导致各级官僚腐败和勒索的机会,增加人民的负担和压力。在这个时候,将会出现官员被迫反对人民和“有很多小偷”的情况。这就是老子反对“法律诞生”的深层原因。

关于老子的“傻瓜政策”问题。

基于“以人为本”,“以德为美”的两个基本思想,老子得出的结论是“放弃智慧没有神圣性”。这是老子政治思想“德治”的正确含义。也就是说,“盛”和“智”是人民中的一员。只有人们认同的“神圣”和“智慧”才是“神圣”和“智”,这才是老子思想的真正结论。因此,“神圣放弃智慧”并不是老子“愚蠢政策”的体现,而是对“民主”和“民主”趋势的深刻反映。

现代的“法家”意识形态有其缺点,它限制了人们的手脚,限制了人们的思想,在旧学的研究中没有取得任何成就。

相比之下,老子显然不仅是中国伟大的武术家,而且是伟大的武术家,伟大的哲学家,伟大的思想家,伟大的政治理论家,甚至是中国乃至世界。老子的道家思想和德国思想无疑是中国先秦文明的宝库,也是中国“民族研究”的源头。因此,只有老子的思想文化才是真正的中国思想文化的基础和支柱,才是真正的中国“国学”的基础和支柱。

因此,今天所倡导的中国研究不应该像有些人说的那样“是一个”内部信件“,而应该是一种在古代和现代用途的基础上”统治世界“。也就是说,今天的国家研究应该在放弃“尊重旧儒家”和儒家正统与“老庄志”的前提下,在“尊老”的基础上倡导“民族研究”。毫无疑问,它应该继承老子的光荣哲学和思想及其“武术文化”,包括“民族艺术”,即老子创作的“武术”和“武术”;它还应该继承有用性,如作为孔子的“文化”和“思想”,庄子的“天人合一”思想等。同时,它也是以中国文化为基础,吸收世界先进理念和文化,形成具有中国特色文化特色的文化,聚集了各种有益文化,形成了创新精神和民主精神。一个充满活力和凝聚力的中文学校。只有这样,才能避免“中国生存的秋天”。




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