王国维“边界理论”的生命内涵——试图从狄尔泰的“精神科学”中
2019-06-06 09:37 作者:宣传处 浏览次数:
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自王国维《人间词话》进入理论视野以来,作为整本整本理论核心概念的“境界”,一直是美学,文学等学科研究和讨论的重要课题。 。因为王国维提出的“现实主义”理论,以及“中国意境”基本概念在中国古代文论中的起源和影响以及西方文论中“形象”与“典型”的理论范畴,学术界一直无情。通过深刻的思考和细致的诠释,做出了努力,并完成了大量广泛而详尽的研究课题。尽管学者们在思考和解释方面存在一些争论,但这些争议使得对“现实理论”的理解能够在更深层次和更广阔的视野中得到丰富和发展。本文试图从狄尔泰的“精神科学”视角来解释它,以进一步理解“现实理论”的丰富内涵。

一,概述与“心态”有很多趋同点的“精神科学”

王国维(1877-1927),他的“境界”理论“一方面是中国古典美学的继承与终结,同时也是中国现代文艺的先驱”(李泽厚)。 [1] p135这是因为在他的理论中,不仅继承了中国古典美学,而且比以往任何时候都更多地吸收和融入西方美学和文学理论。其中,学术界目前的权威观点是他深受康德,叔本华,尼采等人的影响。然而,当作者比较德国哲学家和文学理论家狄尔泰(1833-1911)的“精神科学”理论时,他发现这两个几乎同时代和普通的学术争论实际上都是文学思想。有很多共性。特别是,王国维的“现实主义”和狄尔泰的“经验——表达式——理解”理论范畴具有内在的契合性。

狄尔泰是德国哲学史上的伟大人物。他的活动时间主要是在19世纪,但它对20世纪的哲学,美学,文学等领域产生了深远的影响。由于新兴的实证主义提倡一些合理的研究原则,它还有责任忽视生命的活力,放弃对各种精神存在的讨论,以对无生命物体的态度对待人类。生命意识实现了机械和刚性研究的趋势。迪尔特对此非常不满,因此他于1871年作为教授去了布雷斯劳并于1911年去世。他试图写自己的作品,并构建了一种“自然科学”相对尴尬的“精神科学”理论。他提出“精神科学”不能像纯自然科学那样纯粹的经验和观察推理来研究,而应该关注生命在创造活动和人类精神历史发展中的主导作用,强调“生命的内在体验”,即是,人们在自己的精神世界中的内心体验,在别人的精神外化中理解他人的精神,理解人类作为伟大生物的意义和价值。因此,狄尔泰提出了生命活动的三步“体验——表达式——理解”作为其“精神科学”理论体系和方法论的基础。也就是说,生命是感知,评估和确定各种目的过程的起点。因为“人们不能把生命带到理性判断阶段”[2] p12,凭经验切片分析,所以认识和内化在外部世界中,有必要发展一种具有指向意义的故意体验。在狄尔泰看来,“我已经转向”外部对象世界,主题是“在一个”。语言,艺术,科学甚至花园,工具和机器都是geist的对象。人类精神所创造的外部世界与人类有着共同的精神实质。通过这种方式,“体验”活动是一个“理解”过程,导致其他人对生活的“表达”。通过他人的“表达”和相关生活,我们的精神可以在日益先进的阶段重新发现自己。了解他人以及整个精神社区的生活深度和广度。只有在这个时候,开始“体验”活动的人才真正意识到对人类精神世界的洞察力,所以“无论在哪里都会有一个对我们开放的世界”[3] p73。

二,具体分析“现实主义”与“精神科学”的内涵

“边界理论”是《人间词话》的核心概念,但不幸的是,王国维几千年来不受中国古典文论和美学理论对光分析的影响。进行系统而明确的理论解释。然而,结合本书各章的理论内在逻辑和相互解释,我们仍然可以更清楚地探讨其理论内涵的意义。

王国维在《宋元戏曲考》中讨论了:

元杂剧的最佳部分不在于其意识形态结构,而在于其文章。他的文章的美丽也不起眼。心情是什么意思?这是一种悲伤的叹息,风景在人们的眼睛和耳朵里。 [4] P543

王国维“边界理论”的生命内涵——试图从狄尔泰的“精神科学”中解读

在《人间词话》手册:的最后6中也提到了

王国维“边界理论”的生命内涵——试图从狄尔泰的“精神科学”中解读

环境并不孤单,也是情感,欢乐和悲伤的领域,也是人民的心灵之一。因此,可以写出真实的风景和真实的感受,这意味着有一个领域。否则,没有领域。 [5] P18

《人间词话删稿》十三点出:

气质,修辞,不如言语。有一个领域,这也是。气质,魅力和结束。有一个领域,两者令人尴尬。 [4] P543

这样,“境界”的理论内涵就更清晰了。用马正平先生的话来说,它是“一种感觉,一种气氛,一种情感,一种精神空间,一种感觉,一种艺术高度,一种人的生命自由的精神高度,一种状态和经验”。 [6] p40-41意味着有一个所谓的“境界”,不仅有“爱”和“经”两种艺术元素,而且还有一种精力充沛的生命意识(真实的气质),和谐地投下两个人。作为一体,从而进入意向性的大局,其中艺术美可以逐渐升华,实现生活自由的诗意凝聚。以上是对“心态”的总结,以下将全面回顾王国维对“境界”丰富概念的讨论。

(1)“与我同在的环境”和“没有我的环境”

“与我同在的环境”和“没有我的环境”是王国维“现实主义”的重要组成部分。一般来说,“与我同在的环境”和“没有我的环境”是指作者在作品中的作品。主观的情绪状态,如果情绪强烈而直白,那么“事物都是我的颜色”,就像“眼泪问花和花,混乱的红色飞过秋千”,“可以独自在封闭的春天,杜福生在阳光下“喜欢就是”与我的环境“;感情以一种含蓄和委婉的方式表达,达到“我不知道谁是我,什么是事物”的“对象就是对象”的状态,如“菊花悠闲地看着南山, “寒潮升起,白鸟长”是“没有我的环境”。

从狄尔泰的“精神科学”理论的角度来看,这实际上是一种“表达”差异。诗歌作为一种有意识的精神的客体化存在于生命的“表达”形式中。它也代表了自由流动的人类体验。因此,当主体痴迷于对自己生活状态的关注时,那么这种情绪心理会影响他的创作,使他的精神对象成为诗歌,当他“表达”时,他会肆无忌惮地发出激动。生命的冲动,形成了“我有王国”。当主体处于和平祥和的心态,远离对外在的名望,兴趣和其他欲望的考虑时,生命的宁静将从他的内心深处逐渐浮现出来,他的诗歌将是安静和空灵的。 。 “表达”状态是王国维所谓的“非自我”。这也符合王国维在最后《人间词话》手册中的提法4.“没有自我,人们只能得到平静。我的生活有一个领域,我安静的时候就得到它。所以美丽,宏观也很强大。“[5] p11

此外,应该补充的是,无论主体的心态如何,作为精神客体的诗歌都是由继续“体验”的主体的内在身体产生的,其必须包含主体的心理背景,所以无论是“我有一个境界”还是“一无所有”,“我”(主体)的巨大影响都是客观的。因此,我们不能单方面认为“没有我的情况”是诗歌完全与诗歌分离。当它被“表达”时,它也符合王国维《人间词话》,无论“移动”还是“安静”都是“人”的意思。

(2)“分开”和“未分开”

“分离”和“不分离”之间的区别也是“现实理论”的重要组成部分。王国维在《人间词话》手足,“分离”和“不分离”的四十分之一中说,道与谢的诗是分开的,长寿是微分的;东坡的诗不分开,山谷有点分开。 “池塘泉草”,“空梁落燕泥”等,美丽只是分开。这个词也是如此。也就是说,一个人,比如欧阳宫《少年游·咏春草》在上半年的云中,“干涸的12个独自带着春天,清澈的蓝色远云,2月和3月,千里,人都苦。”目前,它并没有分开。 [5] p115因此,他提倡“避免替代词语”,“不做关联的句子,不要使用粉饰的话”,“封面不是代,语言是没有必要的”。语言刻画,坚固而不简单自然,会阻碍生动逼真的图像生成,使读者对“看上去像雾中的雾,最后分离出一层”感到遗憾。所以他接着指出,只有“语言就像绘画一样简单”,“语言就在现在”,“写作在心里,写作在眼睛和耳朵里,叙事是好的因为它是“和”未分开“。在这方面,狄尔泰也进行了精彩而深刻的讨论。从他的“经验——表达式——理解”公式开始,他强调诗歌的可理解性的重要性,因为在他的哲学观点中,为了实现对他人精神的理解,他需要“表达”这种中介。通过诗歌中书面符号组成的“表达”中介的帮助,个体生活可以打破孤立个体意识的界限,完成与他人精神的交流,使个体生命在表达关系中得到丰富。这样的生活。而且完美。因此,他说“各种真正的诗歌通过其内容,即通过具体的经验,与诗人在自己的心中,在他人的心中,在各种历史事件中。记录中发现的东西非常紧密地结合在一起。“[3] p248,如果诗歌的内容想要”理解“,它应该具有良好的”表达“品质,这样才能成功地完成他的体验。指的是“外在意义提供的符号或表达,以理解已经修复的生命或精神的过程。”[7] p108在这里,语言作为“表达”中介的重要性得到强调。因此,他指出“只有在语言中,精神生活才能得到完全和完全的表达,而这种表达使客观理解成为可能,“[7] p109”因为通过语言,它(诗歌)可以表达出各种各样的东西,可以出现在人们的心灵中。外部对象,各种内部状态和各种价值决策。因此,这种作为诗歌表达方式存在的语言已经通过思想包含了诗人。对既定事物的把握。“[3] p243

也就是说,只有当语言清晰明确,诗歌才具有“境界”,才能使主体和观众的精神和情感自由伸展。如果你说桃子像《乐府指迷》,你不能说它是“桃子”,而是用“红雨”和“刘朗”这个词;当你说刘,你不只是说“刘”,而是用“张泰”和“言语”压倒“会阻碍甚至破坏读者的”理解“过程。

鉴于此,狄尔泰认为,真正优秀的诗人应该敏锐地意识到“生活的微妙”,“主体和谓语,句子和句子,外在和内在,动机和行为,以及所有这些方面。各种后果是相互联系的,“最后”将这首诗的词语转化为这一事件的图片,然后将这张图片转化为一种内在的心理背景“[3] p244,可以构建成”内容与生活相关的经验得到了扩展,“与生活相关的经验内容”的“生命之源”已经从诗人的思想流入读者的心中。这就是为什么狄尔泰称这位真正优秀的诗人为“指南”。(3)“进入内部”和“外部”

《人间词话》最终草案的六十分之一说诗人必须在宇宙中并且必须在外面。进入它,所以你可以写它;出来,你可以看到它。进入它,它很生气;超越它,它是非常积极的。梅城无法进入,白石堕落,这些事情都没有梦想。 [5] p170的六十一也说诗人必须蔑视外来物,所以他可以成为风的奴隶。必须强调异物,因此可以与花卉和植物共享。 [5] P174

“在”,“在”,“蔑视”和“强调”的辩证统一是王国维“现实主义”理论与文学批评理论的比较总结。 “诗人必须注意异物的意义”,“进入宇宙的内心生活”就是“拯救风和月的奴隶”,深刻探索和理解描述的对象,按顺序获得丰富的感性和合理的材料。在此基础上,诗人不得不“与众不同”,退出对象的描述,举行“略微看待异物的意义”,以完成事物局限的突破,崛起为不是为了他们的兴趣,情感国家的高度和时代的限制,以便在更客观,更全面和更具历史意义的视野中观察,分析和解释活动。

在《精神科学引论》(第1卷)中,狄尔泰提醒读者“生活中一个领域存在的各种连贯性经常与另一个生命领域的存在和一致性联系起来”[2] p33,因此作为主体的经验,你应该尝试理解和掌握从内部可以理解的社会情境,这样你就可以根据自己对各种状态的看法,将这些社会状态置于自己的心中。再现,即“由各种内在事件组成的系列,通过各种结构关系”,[3] p96因此实现“理解”变得非常关键。如上所述,由于狄尔泰在他的“心理学”理论中将主体精神和由他构建的精神客观化结构视为他的身份,因此“理解”个体生命的对象实际上是“理解”意味着他人的主观精神。如果个人生活想要变得富有和完美,那么它必须深入“体验”关于我们自己的生活和他人生活的表达。——这也是一种“入口”。

它必须“进入它”并且必须“开箱即用”。仅仅在特定情况下(即“写作”)观察事物和主题活动是不够的。狄尔泰有意义地指出“哲学是一种反思态度”,即“概念概念”形式的精神存在于反思自身及其周围的事物。 [3] p168正是这种反思(“观点”),寻求人类个体生命活动上升到普遍有效的知识,也就是说,诗人仍然需要更加自觉和不受限制地存在“有意识的态度”吸收材料来自各种丰富的生活经历中的“统一生活”(包括主体,他人的精神和精神对象)。毕竟,只有从个体精神的体验到“理解”各种精神范畴之间复杂而交织的相互作用,诗歌才能才能使他“曝光与体验内容有关的东西”,最后才能就像蜻蜓一样伸展和摇曳。只有这样,“生命的力量”才能“不断向他展示所有新的方面”,他的诗歌终于获得了“感受和感知生命的无限多样性”的高尚品质[3]] p252。所以狄尔泰在他的附录《历史中的意义》《哲学的本质》中特别指出“真正的伟大诗人所产生的至高无上的诗歌,首先,读者达到了他在具体作品中描绘的生活。当这个方面连贯时,它将会出现。” [3] P251

结论

每个学说都有自己独特的理论体系结构,不同文化背景下形成的学说之间的差异更为深远。毋庸置疑,本文试图将狄尔泰的“精神科学”理论与属于西方理论体系的理论与王国维的“现实理论”进行比较,后者诞生于中国古典文学美学批评中,自然不可避免地会出现。一些内部的疏忽和失望。因此,本文更愿意在指导标志方面发挥领导和鼓舞作用,使更多的学者能够在这一领域进行更加开放,积极的探索和更加审慎和严谨的论证。




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