东森娱乐平台:论蒋孔阳的“创造论”美学思想
2019-07-06 13:22 作者:宣传处 浏览次数:
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在中国当代美学的争论,变迁和发展中,蒋孔阳的审美研究对于当代中国美学的建构具有不可或缺的重要意义。许多人认为,蒋孔阳的审美思想与李泽厚很接近,被称为实践观的美学。但是,在我看来,蒋孔阳的审美观点是李泽厚,而且更多的是不同的。他们在美国的“相同”是劳动实践基本命题的客观,社会和美学起源。然而,当我们把它放到桌子上时,我们会发现李泽厚肯定美是一种社会现象。它只展示了美的范围,并没有揭示美的本质。蒋孔阳认为,美的本质特征是人的本质力量的客观化,或者更确切地说,是人的本质力量的感性表现。他认为人类的基本力量应该有两个含义。一个是“质量”的含义,这意味着与动物不同的人将制造工具,人们是有意识的生物等;另一个是“数量的意义指的是最先进的品质,品格,思想,情感,智慧,才能等等,与那些不能完全体现人类本质的人不同。美应该是必不可少的客观化。人类在这两种意义上的力量。[1](p460)

高楠相信《蒋孔阳美学思想研究》它是“一般把握审美关系的实践观点的审美观”[2](p2);朱丽媛《当代中国美学新学派》认为它是“以实践为基础,以主观创作为中心的审美关系理论”“[3](p224)。在社会实践的基础上,在”恒新恒益“创作中,蒋孔阳有逐渐形成了自己的“创造美学”美学体系。马克思曾经说过“个体是社会的存在,因此,他生命的表现......是社会生活的表现和确认”[4](p122-123)然而,社会也是由一个人聚集在一起的。人的存在的审美对象,时代,民族和阶级存在的审美对象存在于一个人,但它不是理想的美。但是,只有构成理想的美,它的基础,前提和条件使它变成一个充满人的力量的生活美,必须与特定人的心理,品味和爱融为一体,在心理学中形成一种审美关系。可以看出人的本质不仅是他的自然本性,也是他的社会性,而是他的社会性和自然性的统一,即历史与进化,理性与感性的统一。这种统一的中介是人类改造世界的实践。这种转变也是创造。当人们创造世界时,他们也创造了自己。世界的本质是人类的创造。正是这种创造将主体与对象联系起来。艺术是创造,美是完美的创造,是人类生活和环境的契合。毫无疑问,这些思想是以劳动实践为基础的,是典型的人文美学,以人的创造为逻辑起点。在“创造美学”中,人们更加关注自己,特别是当代人,这是蒋孔阳不断思考的结果。在强调主体创作的基础上,他不断思考现实生活,将美学的理论框架融入当代形式,将美学转化为对人类完美有影响的学科。任何历史的汇编和写作都反映和反映了当代人的精神。关注现实的历史与人性的基本需求是分不开的。他将学术追求与人文建构相结合,明确提出“培养审美教育人才”的目标。这样的学术境界深深扎根于民族文化土壤中,为社会的发展和转型,人文精神的觉醒和意识建构提供了合理的思路。然而,应该指出的是,“任何政治权力都只关注艺术,自然它总是关注艺术的功利主义观点。它使所有意识为自己的利益服务于自己的事业。” [5](p216)蒋孔阳清楚地明白了这一点。正是基于“我没有真理,真理占据我”的研究精神,积极构建一个符合人类建构需要的中国特色美学体系。现代理论过程和人类文明进程提供了有效途径。

蒋孔阳在文章中反复指出,朱光谦和宗白华两个美学对他的影响更大。让东森娱乐平台:他走上美学道路的第一件事是朱光谦《悲剧心理学》,后来成为“他从事美学研究的启蒙老师”。在这本书中,蒋孔阳首先接触了康德,黑格尔,叔本华,尼采,克罗齐和利普斯的美学观点。这为后来对西方现代美学的全面客观分析和接受奠定了初步基础。然后我听了中央大学宗白华先生的美学课。朱光潜在20世纪左右的人文思想中对许多美学家思想的阐述和介绍,宗白华对个人生活和直觉思维的感受,都对蒋孔阳的审美研究的人性产生了巨大的影响。在后来的美学中,蒋孔阳认为其核心是“艺术”,“美是自由的形象”,与感性相关的“艺术”和“形象”的定位与两种美学的影响有关。的。通过这种方式,他的审美思想更深刻地从“心理层面”和“人类美学”中把握了生命的真谛,艺术和美。因此,在他的审美思想中,一方面,他强调“美的客观性”(历史一方面,它更多的是从“意识”和“直觉”方面分析美和探索美。美的特殊性“(人性)。

早在20世纪50年代,蒋孔阳就在《论美是一种社会现象》中指出,美不是一种自然现象,也不是一种个人现象,而是以主体为核心的社会现象。美是人在社会生活实践过程中创造的。但社会是个体的组合,它是“社会关系的总和”。任何社会现象都是由许多个人运动组成的整体趋势。强调社会性不是对个性的否定,而是对主导个体运动的确认。 。没有创造,它就会否定人的个性。没有个性的社会将有一个滞后和消极的社会现象。在20世纪80年代,他在《美又在创造中》进一步发展了这一创作理论,指出“美的特征是恒信和恒恒的创造”。 “美的创造是一种多层次的潮汐创造。”这种创造的前提和动机是实践,创造的方式是主体和客体的统一和契合。 “美不是一个固定的实体,而是许多因素的积累。对象和行为是美学的对象。审美主体的人是相互和谐的,情感和场景是相互交织在一起的。时间,美丽将突然产生。主体和客体之间的关系总是处于一种新的恒定状态。因此,美也在不断创造。“[6](p135-138)也就是说,美,既不反映客观事物的自然属性,也不依赖于主体的主观心理,而是主体与客体之间的相互关系,主体在实践中。对象与对象之间相互作用,相互协同的结果是主体对象的转换与主动创作的产物,“具有复杂多层次心理意识结构的审美主体,以及具有相同的审美对象。复杂的多层次心理意识结构。在一定的时空关系下,相互融合和渗透,从而形成和创造美。“ [6](p144)可以看出,主体在实践中转化了对象,在转化和创造的对象中,人类的本质力量得到了确认和体现;主客体的整合是美的发生和发展的根源,也是美的本质。在阐述美学的对象时,他说“美学应以艺术为主体,通过艺术研究人与现实的审美关系,通过艺术研究人的审美意识和审美体验,通过艺术研究各种形式和种类。这个类别的美丽。“ [7](p4)“从历史的经验来看,结论是过去大多数美学家用艺术来谈论美,美的本质,人的审美意识也集中在艺术中;人和现实审美关系是通过艺术建立的。“[8](p35)艺术来自精神世界的情感。对于一个没有艺术思维的人来说,他不能欣赏艺术,“艺术美是高于自然。因为艺术美是由灵魂产生和再生的美,灵魂及其产品远高于自然及其现实,艺术之美远远高于自然美。“[8](第28页)只有人才能欣赏和创造艺术,艺术美学是人们摆脱动物本能,促进动物本能的必然过程。真实的意义。这是蒋孔阳美学思想的人性反映。这种思维方式是人类的实践和对人性的尊重。因此,他毫不犹豫地探索“意识”和“直觉”作为客观实践合理性的补充。他没有将美的客观性归因于旧唯物主义等事物的自然属性或典型性,而是认为美的客观性在于社会的历史本质,不能忽视其特殊性。——人性。

他还说“所谓的客观并不一定意味着它存在于事物的中间,而是作为事物的自然属性而存在。列宁说'客观=在我们之外'。也就是说,所谓的目标是独立存在于我们之外,不是存在于我们人的主观意识之中。美是超越我们而不是我们的主观意志。 [1](p47)美的客观性在于美。它不是基于人的主观意识。无论是黄河飞溅的美丽,还是理查德·查德的表现《命运》,旋律的兴奋和音符的和谐之美都不会被人类意志所转移。无论是主观和“艺术美”还是客观客观的文化积累,这些“美丽因素也必须围绕一个中心。这个中心是什么?这是人。美。这是一个创造美的人,人的本质决定了美的本质。“[8](p160)在蒋孔阳的美学思想中,美的历史研究和美的逻辑结构都与思想的主线相吻合,即谈论的美与人性。美丽。一方面,它侧重于向真实的人提问,因为只有人才才是美的真正所有者,人的存在和发展总是作为历史发展过程出现,从而不断展现自我存在的现实。 。从人到美,有限,就是向人们询问自我存在和自我创造。在提问中,他们理解在创造美的过程中自我完善和超越的力量。从美丽到人,重点是提出关于人的现实的问题,因为人本质上是自由的,人们总是在自己的生活世界中按照美的规律自我创造和自我实现,期待着人类现实在真实的人类世界中。换句话说,在这个理想世界中,人类必须是美学的存在。对于人类而言,人类的目标是作为审美存在来揭示人类的存在,并从理想中解释人类的终极所有者。现实的可能性和必然性。马克思重视艺术作为意识形态的认知价值和功利价值,但认为艺术的真正魅力不在于这些方面,而在于人类特定的审美心理;马克思对人类审美心理或审美情趣的理解不仅关注人的存在。社会环境也关注人类的自然历史,人性的总体趋势以及人类作为理性动物的心理特征和规律。马克思几乎有意识地引导人们走向人类的特殊领域,并不介意理想主义在这个问题上引发的问题。在从美学到特殊的文艺创作中,蒋孔阳强调作家的主体意识和客观人格力,或强调文学创作的社会责任及其与精神文明的关系,因为“人与动物的不同之处在于人们不满足于现实,他有理想,他正在走向未来,美是人们未来的彩虹,是他们不断追求的价值和理想。 [8](p35)通过这种方式,从理论到实践,从实践到理想,蒋孔阳更充分地说明了美对人类的必然性。

对于美学家而言,要最大限度地发挥自己作为美学家的本质,关注人类的未来,并在理想中表达人类审美创造的方向和目标,应该说是追求最富有的人性。无论是在自然界还是在社会生活领域,在哲学,宗教,伦理,艺术,科学和技术领域,在有主观实践创造的地方,在主体和客体的认识论意义上存在着一种审美关系,其中有一种本体论意义。不同层次,侧面和性格的美。蒋孔阳不仅认为美在于创作,而且还认为美学的理性精神和当代意识“不断创新”,在于创作,是一种人文创造的美。

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蒋孔阳是用这种主要的艺术方式培养人才。通过艺术在审美教育中的核心作用,塑造美的个性,培养更多的人。艺术的影响不同于其他教育的影响。它是一种“自由形象”,让人感受到生命的气息和生命的尊严。宗白华曾将自己的人生概括为“功利主义”,“伦理”,“审美”和“宗教”等几个领域。刘海粟这样的观点也相信纪念弘毅大师的文章,“审美”这个领域是人们走向完美的不可或缺的环节。这对人们的知识,感受和意图的整体发展影响微乎其微。在形成人类的价值意识时,艺术与其他意识形态不同。它教人们用直觉思维和理性思维来理解社会和生活的本质,把握整个世界,提高他们的精神境界。显然,艺术的审美过程。同时,它也是观众情感的净化过程,也是人性的深化过程。在审美教育的情感体验中,主体会在不知不觉中体验到灵魂的融合和感染,从情感的深处感受到快乐和满足,然后在精神层面上突破世俗生活关系,让精神层面的精神得到体现。自我升华。而且,艺术的审美教育“也体现在人们思想的出现上,是一个时代人们的共同愿望”。 [9](p260)这种强烈共鸣,是人性的净化过程。 “悲伤和喜悦是人们的心灵,人们的心灵来自生活。因此,生活的艺术得到了真正的体现,它应该能够深入到人们的心中。这种艺术无法渗透到最隐蔽的角落里人们的心不是真正的一流伟大艺术。“ [9](p261)如果一个人对美的艺术漠不关心,他会发现很难从生活中挖出笑声。那些没有兴趣的人将与黑白,美丽和丑陋无法区分。 “明亮而温柔”的美丽更难以实现。人们在美丽面前表达自己的幸福感或恐怖感的原因,实质上就是人的力量的自我实现和肯定。 “欣赏之美实际上是一个人作为一个人的价值的问题。”

[9](p204)只有当美丽的心灵专注于自然的事物时,美丽才能打扮出美丽的花朵并最终结出果实。可以看出,审美教育不是一般的修养,而是对终极意义上的人类的更高层次的追求和超越。美的个性是团结和契合真理,善良和美的人格。这种理想的人才是我们社会形式中理想的人。作为当代中国较为成熟的美学家之一,蒋孔阳在实践的基础上强调了主体,特别是人类的永恒创作个性。它反映和尊重开放式美学体系中人的创造性人格,反映出更有意识的当代意识——有意识地关注当代精神。审美教育培养了更多的人,使人更理想,更客观。与此同时,美学是人类精神家园重建的纽带。蒋孔阳对美育的追求正是如此。通过实现审美教育的目标,我们将在充满活力和充满活力的当代社会中显得更加理性和理性,自觉地提高自己,追求更高层次的文明人。这就是我对蒋孔阳的美学思想的意思。

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[1]蒋孔阳。美与美的创造[m]。南京江苏人民出版社,1987。

[2]高楠。蒋孔阳美学思想研究[m]。沉阳。辽宁出版社,1987。

[3]朱丽媛。中国当代美学新学院[m]。上海复旦大学出版社,1992。

[4] [德语]马克思,恩格斯。马克思恩格斯全集(第42卷)[m]。北京人民出版社,1979。

[5] [俄罗斯]普汉瑞洛夫。没有地址的信·艺术和社会生活[m]。北京人民文学出版社,1962年。

[6]蒋孔阳。蒋孔阳美学艺术收藏[m]。江西南昌人民出版社,1988。

[7] [德语]黑格尔。美学(第一卷)[m]。北京商务印书馆,1987。

[8]蒋孔阳。新美学[m]。北京人民文学出版社,1995。

[9]蒋孔阳。文学与生活[m]。北京首都师范大学出版社,1994。

[10]蒋孔阳。美学与文学评论[m]。上海复旦大学出版社,1986。




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